人生語錄

歐美人是打橋牌的，講究強強聯合；日本人是下圍棋的，舍卒保車，有全局觀點；人是打麻將的，看著上家，防著下家，我和不來，也不讓你和。

人一出生就要上一堂必修課：做人。

「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。鹽吃得太多的人總會苦口婆心這樣教你。

南京師大附中的吳非老師寫過一篇雜文《如今少年老成精》：現在小學的班長，就有見到別人主動遞名片的；少先隊「小隊副」每天一早就往學校跑，因為最過癮的事就是可以去「管人」；中學學生會幹部向校領導、市領導「彙報」時，已經能毫不臉紅地說假話了……雖然不是普遍現象，但是權力病正像瘟疫一樣侵蝕著幼小的心靈。這種在土壤上滋養出的「文化」，不知道還要腐蝕多少代人的靈魂。按此推演下去，一個人二十歲就立志「滑頭」，三十歲而老於世故，四十歲已大奸似忠，五十歲而成正人君子，可作「關心下一代」狀……怪不得有的官僚才活到三十歲，見到人時已經目光獃滯了。

人活得最累

為什麼人會老得這麼快？

鍾南山的回答是：人賺錢越多，老得越快。為什麼？人有三個年齡：自然年齡、生理年齡、心理年齡。30—50歲的高收入人群，生理年齡為40歲，可能自然年齡已經50歲了，老得快的原因是激素水平低，而最讓人短命的是不良情緒和惡劣心境，比如憂慮、恐懼、貪求、嫉妒和憎恨。

犀利士 www.5mg.tw

每日下班時，地鐵里總是有許多疲憊不堪的身影。

這恰恰印證了一句話：歐美人是打橋牌的，講究強強聯合；日本人是下圍棋的，舍卒保車，有全局觀點；人是打麻將的，看著上家，防著下家，我和不來，也不讓你和。這裡面唯有人活得最累。

在林語堂先生看來，人非常聰明，他們世故老成、超脫避世、遷就忍讓，而這樣的性格換句話說就是消極懦弱。有人發現，藝術家徐冰的作品，不管大件小件，都沒有匠氣，徐冰答：「老成世故的人做的東西就有匠氣，匠氣不由認真而來。」

今天，我們要像保護大熊貓一樣保護高級巨嬰，因為高級巨嬰的身上葆有一種可貴的品質：童心。

童心為何可貴？看看童子尿有多貴！老子說過：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子又說：「知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。」你看，古有孩童崇拜傳統——這就是道家的「復歸於嬰兒」論。當然，這裡的「復歸於嬰兒」並非世俗觀念所認為的在智力上回到嬰兒的懵懂無知狀，老子想說的，希望人類能返本溯源至原朴無欲的生命，能夠滌除物慾，重達心靈解放，皈依自然自由。

童心，就是沒有受過外來影響的本心

一直以來，擺脫生存困境，完善自我人格，是人類孜孜以求的終極追求。老子的「復歸於嬰孩」觀，李贄的「童心說」，華茲華斯的「兒童乃成人之父」之言，尼採的「復歸無垢的嬰孩」論，不同的歷史語境與文化形態蘊藏著相同的精神追求和價值取向：復歸嬰孩，是人類走出文明困境的最佳路徑，是最高的人格理想；它表現了被異化的人類對本真的追尋，對靈性的呼喚。

李贄的「童心說」被最多人論及，因為「童心說」更重要的價值和更為深遠的意義在於它在思想史上第一次使人的價值發生了偏轉，即從傳統的道德本位主義轉向了人的個體本位主義。

李贄認為，童心，就是沒有受過外來影響的本心，是未經人為的絕假純真的先天精神狀態。而童心為什麼會很快喪失呢？原來，在最初，所見所聞從耳目進入人心，取代了人固有的自我本性，使童心開始喪失了。隨著年齡的增長，又受到傳統的道德倫理的熏染，並讓其支配了自己的本心，童心就更加喪失了。

年深日久，所感知的東西越來越廣，這樣，又懂得了榮譽、地位的美好，於是就沉迷於對榮譽、地位的追求，從而使本性喪失了。且又懂得醜名聲的可恥，就竭力去掩蓋它，從而使本性進一步喪失了。

你該懂些世故再老呀

京派文人汪曾祺也認同「嬰兒即道」：「孩子是不大理智的，他們總是直覺地感受這個世界，去『認同』世界。這些孩子是那樣純凈．與世界無欲求，無競爭，他們對此世界是那樣充滿歡喜，他們最充分地體會到人的善良，人的高貴，他們最能把握周圍環境的顏色、形體、光和影、聲音和寂靜，最完美地捕捉住詩。」

「童子」豐子愷亦曾感嘆：「我自己明明覺得，我是一個二重人格的人，一方面是一個已近知天命之年的、三男四女俱已長大的、虛偽的、冷酷的人；另一方面又是一個天真的、熱情的、好奇的、不通世故的孩子。」他又不無驕傲地說：「我不但如谷崎君所說的『喜歡孩子』，並且自己本身是個孩子——今年四十九歲的孩子。」

事實上，「童心」與「老成」，代表人生的兩個重要階段和兩種生存狀態，一為少年時候的率真自然，一是指人至中老年之後的成熟穩重。但兩者並非涇渭分明、截然對立，而是互相包含。成人的「老」與童心的「嫩」往往是互攝互化的，如「齊梁人慾嫩而得老，唐人慾老而得嫩，其所別在風格之間。齊梁老而實秀，唐人嫩而不華」(陸時雍《詩鏡總論》)。

「童心」是「詩性智慧」，「老成」是純熟的審美，兩者融合才能達到「平淡乃是絢爛之極」的自然之美。