小善如大惡，後來數百隻野鵝，都是死在老人的小善之下……（示意圖）
這個故事講到數百隻野鵝，都是死在一位老人的小善之下：他因為動了惻隱之心，每天去餵食困在湖中的兩隻野鵝，結果，一年又一年，野鵝越來越多……不再南飛避寒！人啊，要站得高看得遠，還是謹記古訓：小善如大惡，大善最無情……
每個人心裡都有善良，在別人遇到危難的時候，都會心存不忍，想要去幫一把，但是如果你的善行只是為了平息自己心中的不忍，而不是去真正的改善別人的處境，那就是「小善」，這樣的善行因為看不到長遠，有時反而容易讓對方陷入新的危險之中。
有這樣一個故事講到數百隻野鵝，都死在一位老人的小善之下：
他因為動了惻隱之心，每天去餵食困在湖中的兩隻野鵝，
結果，一年又一年，野鵝越來越多……不再南飛避寒！
然而，有一年，老人死了，數百隻前來乞食的野鵝，也活生生餓死。
助人時應全面考慮，要記住「授人以魚，不如授人以漁！」真正仁愛的舉動，並不是只看眼前得失，而是從生命的長遠來權衡利弊施予善舉，此為大善！儒風大家分享了更多「小善如大惡，大善似無情」這一方面古訓的內涵：
1
小善如大惡
春秋時期，魯國規定，凡是魯國人到國外去，看到本國人在外國為奴隸的，可以先墊錢贖回，回國後到政府報賬。孔子的學生子貢在國外贖回了一個魯國人，但卻沒有到政府去報賬。
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子貢（圖片：維基共享資源）
國人都誇子貢人品高尚，但孔子卻不以為然。
孔子批評子貢不該這麼做。他批評子貢：你的「高尚」的行為，最終會導致沒有人願意贖回奴隸。因為買了不報賬是品德高尚，如果我買了再去報賬就會被說人品不好，誰還會再去墊錢贖奴隸。
事實證明孔子是對的，從子貢以後，很少有人去政府報賬，但是解救的奴隸也少了。
《了凡四訓》里也有個故事，有個宰相呂文懿公正廉潔，後來辭官還鄉。有一個人喝醉了對呂公破口大罵，有人把這件事告訴了呂公，呂公卻發了善心，沒有追究。
但不久後，這個人犯了更嚴重的罪行，被處以死刑。
呂公心中愧疚，沒想到當時的一念之仁竟然放縱他變得更肆無忌憚，以至犯下死罪。如果當時懲戒一下，說不定能讓其回歸正途。
為人處世，要秉持一顆善心，但並不是所有的好心都能帶來好的結果，很多的「小善」反而會釀成大禍。
這兩個故事告訴我們，盲目的善良，有可能就是作惡。
所謂的小善、盲目的善，就是被情緒左右，被情感蒙住了雙眼，一念仁慈，順手為之，這就叫小善。
比如有人不喜歡殺生，喜歡放生。但盲目放生卻破壞了當地的生態環境，給很多其它生物帶來滅頂之災。
人們看到街上的殘疾小孩求助，不免施捨錢財，這些小善可能解決一時溫飽，卻不能從根本上改變他們的命運。
更為可惡的是，很多犯罪團伙，看到可以利用人們的善心有利可圖，不惜拐賣孩子，讓他們變成殘疾，逼其上街乞討。
這就是小善如大惡。
孔子聖跡圖（圖片：維基共享資源/仇英）
2
大善最無情
孔子還有個學生叫子路，有一天在河邊走路，在河裡救出一個落水的農民。農民送了子路一頭牛，以示感謝。要知道，在農耕時代，一頭牛是很貴重的禮物。
子路（圖片：維基共享資源）
子路高高興興地牽了牛「招搖過市」。路人紛紛議論，這人救人不錯，但卻收了人家的牛，人品真差。
孔子知道後當眾表揚了子路。因為救人收了別人的禮物，以後會引起更多的人以後去救快被淹死的人。
真正的善良，一定都是理性的，是摒棄感性的、情緒的、情感的因素。
不被情感左右，不被情緒困擾。
在上個世紀90年代，美國人憐憫落基山脈的凱巴伯森林中的4000頭野鹿，希望它們能夠免受野狼的捕殺，於是當時的美國總統下令，捕殺森林中的野狼。
很快，野狼被捕殺殆盡，野鹿的數量開始直線上升。十多年後，野鹿增長到10萬餘頭。但是鹿群太多，吃光了野草林木，自身也開始大批餓死倒斃。
眼看野鹿就要滅絕，美國被迫制定了「引狼入室」計劃，他們從加拿大運來一批野狼重新放歸凱巴伯森林，鹿群終於重新煥發了生機。
理性的善良，要考慮長遠，考慮事情背後的因果鏈條。
《道德經》中說，「天地不仁，以萬物為芻狗。」天地有其固有之規律，不會被情感左右，也就無所謂善與不善。
孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
天地有大美而不言，天地生養孕育了萬物，但卻不把這看成恩惠，所以最「無情」。
天地無言、不仁。大善無跡、無情更無言。
這就是所謂的「大善最無情」。
為人處世，要秉持一顆善心，但並不是所有的好心都能帶來好的結果，很多的「小善」反而會釀成大禍。真正的善良，一定要配以智慧，人們既要洞悉世相人心，也需明白自然天地法則，只有這樣，他的善行才能合乎天道，不違背自然而又能幫助別人擺脫困境，這樣的善良才是真正的善良。
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